Нахчыван в борьбе за продолжение и восстановление традиций государственности Азербайджана: крепость Алинджа, Нахчыванский тумен, хуруфизм и борьба за независимость (XIII–XIV века)

Ослабший в результате первого нападения монголов Азербайджан в 1225 году переходит в руки Харезмшаха Джелаладдина. Таким образом, в течение небольшого периода — до начала второ- го похода монголов в 1231 году, в Азербайджане властвовал Харезмшах Джелаладдин.

В последний период упадка Азербайджанского государства Ата- беков правитель Узбек приходит в крепость Алинджа для организации сопротивления Харезмшаху. Хотя ему не удалось дать должный отпор врагу, начиная  с  этого  периода  крепость  Алинджа  на многие года превратилась в символ борьбы за сохранение государственности Азербайджана. Начавшись в 1231 году второй поход монголов продолжился  до 1239  года  и  завершился  захватом  Азербайджанских  земель. В целом Азербайджанские земли, в том числе и Нахчыван, с 1239 года стали управляться Монгольским Верховным Советом. Начавшийся в 1256 году под предводительством Хулагу хана третий поход завершился возникновением нового государства Хулагуидов (Эльханидов). С 1257 года Азербайджан, а с 1258 года Нахчыван были включены в состав этого государства. Было не случайно, что руководство по государству выдающего мыслителя своего времени Насираддина Туси (1201–1274) было создано именно в ранний этап сложного и противоречивого для Азербайджана периода XIII–XIV веков. А. Рзаев отмечает, что Насираддин Туси является первым теоретиком государства в истории политической мысли Азербайджана. Наряду с историческим опытом эта теория отражала в себе новые тенденции времени. Согласно Туси, учитывая, что люди нуждаются друг в друге, во взаимопомощи, а зрелость и мудрость одного нуждается в зрелости и мудрости других людей одного типа с ним… никто не может достигнуть совершенства в одиночку. Таким образом, возникает потребность в создании структуры, объединяющей в едином теле всех людей, оказывающих помощь друг другу. Исходя из исторического опыта, Туси пишет, что человек, обязанный управлять государством, должен обязательно знать, что основа государства заложена на общем союзе людей, объединенных на базе взаимопомощи и труда, и, таким образом, являющихся различными частями единого тела. Если этот союз справедливый, а государство нет, то, значит, государство было создано напрасно… Большинство государств жили и развивались, пока у них были добродетельные, волевые главы и справедливые правители, а также пока исполняются условия союза. Несмотря на серьезные разрушения в процессе монгольских нападений, Нахчыван постепенно начинал занимать важное место в государственной системе Хулагуидов. Это было связано с его выгодной в военно-стратегическом плане позицией, а также с ключевой ролью как столицы в период государства Атабеков. Как справедливо  отмечено  в  Истории  Нахчывана, то, что в период Хулагуидов среди 19 Азербайджанских городов, имеющих монетный двор, наряду с такими известными городами, как Баку, Тебриз, Марага,  Султаниййе,  Салмас,  Шабран,  были и Нахчыван (1244–1245; 1333–1334), Шарур (1349–1350; 1351–1352), Алинджа, Энджан, говорит о значимости этой области с точки зрения государственности. Преобразования, произведенные выдающимся правителем государства Хулагуидов Газан ханом (1295– 1304), способствовали также оживлению социально-экономической жизни в Нахчыване. Но это продлилось недолго. Войны Хулагуидов с Золотой Ордой и раздор внутри страны за расширяющуюся власть привели к социально-экономическому и политическому кризису.  А это, в свою очередь, привело к усилению позиции Чобанидов внутри государства. Учитывая значимость Нахчывана, Чобаниды уделяли особое внимание борьбе за влияние здесь. С возникновением нового государства Джалаиридов в 1341 году борьба за политическую власть в регионе еще более усилилась. В результате   в 1357 году государство Хулагуидов пало, а земли Азербайджана попали под влияние Джалаиридов. С возникновением государства Теймуридов в 70-х годах XIV века усилилось их участие в событиях в регионе наряду с Джалаиридами и Золотой Ордой. В  этот период вновь стала актуальной роль Алинджы. В 1387 году Теймур осадил крепость Алинджа в Нахчыване. Начиная с этого времени осада крепости продолжалась в течение 14 лет, и крепость сдалась лишь после внутренних распрей в 1401 году. После смерти Эмира Теймура в 1405 году его империя ослабла и стало возможным восстановление государственности Азербайджана.

В период Хулагуидов и Джалаиридов становление Нахчывана как отдельной административной единицы, тумена, стало одним  из главных факторов его консолидации и усиления его роли в восстановлении государственности Азербайджана.

Территория государства Хулагуидов была разделена на области, а они — на «тумены». Со стороны военного и административного деления тумен охватывал одинаковую территорию. Границы Азербайджана как области проходили через юг Каспийского моря — область Гилан — города Зенджан, Завуджбулаг, Ушние и крепость Руендеж — через запад городов Урмия, Салмас, Хок, Маку и области Нахчыван — города Двин — озеро Гойче — реку Дебед — через запад и север области Шеки — через север города Дербент. С точки зрения административно-территориального деления Азербайджанская область (историческая Атропатена) разделялась на 4 округа и в то же время 9 туменов, и каждая из них называлась именем крупного города округа. Административно-территориальное деление Нахчывана в этот период управлялось правителями, назначенными хулагуидами, чобанидами и джалаиридами. Территория Нахчывана входила в состав Азербайджанской области, была одной из 9 её туменов. Хамдулла Газвини (1282–1345) называет восемь из этих туменов — Тебриз, Ардебиль, Пишкин, Хок, Сераб, Марага, Меренд и Нахчыван. В средние века термин «тумен» употреблялся в первую очередь в значении военных, административных и денежных единиц. Под многозначительным термином «тумен» подразумевалась военная рота из десяти тысяч воинов, денежная единица, равная десяти тысячам динаров и административно-территориальной единице, способной предоставить десять тысяч воинов. По-видимому, Нахчыванская область была туменом Азербайджана и была способна предоставить государству десять тысяч воинов. В Нахчыванский тумен входили 5 из 27 крупных городов Азербайджана — Нахчыван, Ордубад, Азад, Энджан и Макуя.

Города Нахчыван и Ордубад были в числе 21  крупного города, в которых было собрано 260 туменов годовой добычи. Нахчыванским туменом управлял  областной  правитель  и  эмир  тумена. А городами управляли  мутасаррифы,  мустовфи, хазины, назиры и другие чиновники под предводительством городского правителя. Нахчыванский тумен охватывал территорию шире территории нынешней Нахчыванской Автономной  Республики  —  северные и южные берега реки Араз. Территория Нахчыванского тумена простиралась от Маку до гор Гафан, граничила с Хойским, Мерендским, Пишкинским и Карабахским туменами и по направлению к озеру Гейча доходила до Даралаязского хребта. Территории Маку и Гафа- на также входили в Нахчыванский тумен.

Тот факт, что расположенный к югу от Араза, не так уж далеко от города Нахчыван и на одной с ним широте, Маку не указывался в составе других туменов Азербайджана, в частности соседних Нахчывану Хоксого или Мерендского туменов, еще раз подтверждает, что он входил в состав именно Нахчыванского тумена. Из средневековых источников также известно, что город Двин (Дабиль) был в пределах западных границ Нахчывана. Согласно записям арабского  географа  Ягута  Хамави (1179–1229),  Двин  располагается «в Арранской области, в дальних пределах Азербайджана». Абу-Бекр аль-Ахари (XIV век), в свою очередь, пишет, что в 1338 году территория Шарура и Двина управлялась сыном Хулагуидского эмира Акенджи Гаджибеком. Это позволяет утверждать, что в средние века Двин находился в составе Азербайджана, а значит, и Нахчывана. Согласно сведениям Фазлуллаха Рашидаддина (1247–1318), территория Гафана также входила в Нахчыванский тумен. Автор пишет: «Кизил растет в некоторых местах относящегося к Нахчывану Гафана», цветок эрвагана «часто встречается в горах Гафана в Нахчыванской области». В письменных источниках XIII–XIV веков в Нахчыванском тумене и его окрестностях находились такие населенные местности, как Вананд, Гарабаглар, Гиран, Джулахе (ныне Джульфа),  Шахбуз,  Шарур,  Алинджа,  Сурмели,  Герни, Тагмар, Фегнан и др., крепости, пещера Асхаби-Кахф, мосты Худаферин и Зияульмульк и др.

Территориально-административная консолидация Нахчывана, социально-экономическая и политическая активность Нахчывана играли в восстановлении государственности Азербайджана настолько же важную роль, как и становление идеологической предпосылки для восстановления государственности. Если раньше это отражалось в творчестве отдельных поэтов и мыслителей, таких как Гатран Тебризи и Насираддин Туси, то с появлением религиозно-философского течения хуруфизм под конец XIV века оно стало более характерным.

Хуруфизм возник и сформировался в конце XIV века в Азербайджане. Одним из главных центров возникновения в Азербайджане хуруфизма бесспорно была  Нахчыванская  область,  отражающая в себя весь ход истории XIII–XIV веков.

Основатель хуруфизма и первый лидер движения Фазлуллах Наими (1339/40–1394) объявил его основные положения в Азербайджане, вследствие чего Азербайджан называли «Пробужденной землей» (Сарзамине-рестахиз). Основы хуруфизма были изложены в трактатах Наими «Махаббатнаме», «Джавиданнаме», «Аршнаме» («Книга земного  трона»),  в  его  труде  «Новмнаме»  («О  снах») и философской поэме «Искендернаме». В философии хуруфизма Аллах растворялся в истинном мире, в высшем создании эволюции мира — человеке и его речи. Хуруфиты придавали божественное, мистическое значение буквам арабского алфавита. Они принимали возможность осознания истины и вечности вселенной. Хуруфиты верили в олицетворение Аллаха в Наими. Выдающийся представитель хуруфизма Имамаддин Насими (1369–1417) в своих трудах восхвалял Фазлуллаха Наими, называл его Единым Аллахом.

Благая истина наших тайн хранитель,

Благая истина сияет ярче всех светил,

В благой лишь истине наш прок,

Благая истина он истины творитель.

На общественно-политические взгляды хуруфизма в ряду с общественно-политическими течениями оказал влияние и хуррамизм. Вследствие этого в хуруфизме также присутствует призыв к борьбе против мрака и несправедливости. Именно по этой причине хуруфитов яро преследовал Эмир Теймур. Собрание духовенства, созванное в Самарканд в связи с политическими опасениями философии хуруфизма, вынесло решение о казни Фазлуллаха Наими. Наими был арестован в 1394 году по приказу Теймура его сыном Мираншахом, отведен в крепость Алинджа в Нахчыване и казнен там с особой жестокостью. Предполагается, что Наими был похоронен своими мюридами в гробнице в селе Ханегах в нынешнем Джульфинском районе. Это превратило Нахчыван в один  из центров борьбы  против  теймуридов,  а  в  целом  и  движения за свободу. Став после смерти Наими одним из главных лидеров хуруфизма, Насими наряду с философско-религиозной пропагандой боролся за осуществление политических идей. Один из известных исследователей творчества Насими Гамид Араслы о смерти поэта писал, что Египетский султан поручил содрать кожу с Насими, а затем выслать одну руку правителю Зюлькадара, а вторую — правителю Аггоюнлу. Этот факт позволяет предположить политические связи поэта. Возможно, что Насими за признание своих идей обещал этому правителю отделить Халаб и Сурию с дальнейшим их присоединением к Египетскому султанату. Данная вероятность дает основания для предположения политической значимости смерти Насими. Это мнение говорит о связи хуруфитов и одного из их лидеров с династией Аггоюнлу, ведущей борьбу за политическую власть в Азербайджане. Хуруфиты также были связаны с идеологией гызылбашей и орденом Сефевие, сыгравшими историческую роль в возникновении в Азербайджане централизованного государства Сефевидов. Родиной идеологии гызылбашей, также как и родиной хуруфизма был Азербайджан.

Исмайил Гаджиев